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圣人小传 - 全、真、常——雷鸣远神父的神修纲领
全、真、常——雷鸣远神父的神修纲领
 
圣人小传  加入时间:2015/5/3 20:17:55  来源:   点击:2028 

雷鸣远神父最具代表性的神修精神与言论是「全牺牲、真爱人、常喜乐。」他是一位实行家,不尚空谈。但这并不是说他的神修没有理论的基础。他曾说过:「我们的神修原理就是基督的福音和宗徒们的教训。」神修生活的泉源是《圣经》。所以他发给他的初学修士每人一本圣经,以耶稣的山中圣训「真福八端」,做为灵修生活的最高原理。他称呼耀汉会每一会院都叫「真福院」,意义是:实行「真福八端」的地方。

雷鸣远神父在他手写会规第一章「宗旨及精神」中,提出:『小兄弟志在苦修成圣,以便荣主救人。当具有的精神是(一)高尚的,有创大业,共造时代的雄志。()彻底的。()时代化的。含在三个口号:全牺牲、真爱人、常喜乐』。

「全牺牲、真爱人、常喜乐」一词,最早出现在1931年,他写给传教辅助会鲍朗神父的一封信里提到:『我们的神修纲领只有一个,就是惟一的「道路、真理和生命」的基督。就是实行福音生活。实际上怎样做?第一步是「全弃绝」:天主之外无物。在生活上,不放弃任何自我牺牲的小机会,如在修道院内,好东西让给别人,自己用次等的;在火车上,让位给别人。第二步是「真爱人」:我们应时时处处实行「爱德」,无论要付出什么代价,均应真诚的爱人。这是耶稣的命令。第三步是「常喜乐」:「你们在主内应当常常喜乐」(斐:四,4)。总之,神修纲领总归三点:全牺牲,真爱人,常喜乐。更要注意这纲领的力量,全在第一个字,就是:全、真、常』。以下介绍这九字诀的意义。

 

(一)全牺牲:雷鸣远神父心目中的「全牺牲」,就是「舍己为人」。他强调「全」,用词特别彻底。对天主他说:「全牺牲就是:天主之外,一无所图、一无所企、一无所愿、一无所求。」或简单说:「天主之外无物」;对人则说:「为人服务,能尽百分力气,不出九十九分。」

在教会传统中,全牺牲是一种奉献生活的方式。耶稣所要求:「你们凡是放弃自己的父亲、母亲、兄弟姊妹,变卖一切来跟随我」。这个奉献生活是一个祭献、牺牲、献身。这是彻底的跟随耶稣,称为「全牺牲」。雷神父的全牺牲在于完全放弃自我,由西欧东来,放弃了自己的父母家人及祖国,放弃欧洲人的优越感,深入中国人的习惯中。并放弃自己的国籍,为成为真正的中国人。他更牺牲他长上的地位、火烈的性格,向属下跪地道歉,显示其「真诚的谦逊」。他创立的两个修会,都冠以「小」字,表达其谦小精神。

雷神父的全牺牲,在「听命服从」中实现得十分彻底。王老松部长曾当面向雷神父致谢,由于雷神父的自我牺牲和完善服从,使罗马相信这位传教士的建议,使中国国籍主教提前五十年产生!

 

(二)真爱人:雷鸣远神父说:「真爱人就是时时事事,先人后己,使人自我获得真安慰和真益处。」雷神父一生,有如基督一样,不只一步一滴血,也是一步一份爱。雷神父的好友李尧然神父表示,雷神父彷佛一盏明灯,他到什么地方,不仅接近他的人耀汉会的兄弟、德来会的修女、安国教区神职人员、教友们、城郊士绅、一般老百姓,甚至狱友,都受到他的照耀和温暖,就连处在遥远地方的人士,也像飞蛾一样,向他扑来。人们喜欢接近他的原因是他「真爱人」的精神。

雷神父解释「真爱人」的另一说法是「无条件的爱人」。他注释会规「荣主救人」时说:救人,要无条件的救人,不问人进教与否。民国二十(1931年)年,他曾不计代价地帮助河北高阳堤口等村,因水灾欠收的万余灾民过冬。并且毁家纾难,廿六年(1937年)「七七」事变后,雷神父对他手创的耀汉会士颁下总动员令:「停止日常工作,一心从事抗战」,并且「只要工作,不要待遇」地组织救护队,到前线救护伤兵。

雷神父也是一位著名的「愚诚」的老实人,特别在爱德行为上,有时他表现的有些不近人情超然。他酷爱中国似乎着了迷,国人称他「比中国人更爱中国」,反对他的外籍人讥笑他是「疯子」、「傻瓜」,连钦佩他的人,有时也说他「有些过火」。雷神父愿效法耶稣,他也说「大智若愚」。他认为社会毕竟还需要一些「蠢人」,来为它支撑一点架子。并非真爱人就应如同雷神父像疯子一样,而是表达他出自真诚的爱。他引用十六世纪的圣者方济撒肋爵的话:「怕受骗,永远不能行爱德。」并反曹操的话说:「宁愿天下人负我,我不负天下一人。」他甚至认为「真爱人的核心就是自己吃亏,让人占便宜」。并且还说:「我一生待人接物,惟在一『诚』字。」他甚至爱反对他的人。

「真爱人」对度奉献生活的人而言,是对天主完全的爱。全牺牲表示完全爱天主,根据完全爱天主的爱来爱人,这才是真的。所以全牺牲、真爱人是相连的。雷神父有七年的时间在欧洲为中国留学生奔忙,直到废寝忘食的地步,却受到了不少忘恩、背信和误会的打击。有一次他注视着耶稣苦像说:「如果不是为了你,我早就不干这事了。」所以真爱人者也必然是真爱天主的人,因为天主是爱,那存留在爱内的,就存留在天主内。(若壹四16

 

(三)常喜乐:雷神父认为喜乐有两种:一是情绪上的愉快或情绪的舒畅兴奋;二是意志上的乐观,或是心志的平衡与安定。前者是感情作用,时来时去,不完全由人把握,谈不到「常」,也谈不到修养;后者是意志作用,在逆境中也能安泰宁静,百折不挠。这是能由人操纵的一种精神,是人应习练修养的品德。常喜乐的真正意义在此。

常喜乐的另一意义,是用一种超然眼光(玛五12)看现世,对人生特别所有不幸遭遇怀着极大的兴趣。因此,常喜乐不只是一种静态的享受,而是一种有活力的奋斗,怀着兴奋的心志,解除人间种种困扰的束缚,向天主开放心灵,使祂的意旨在我身上圆满完成。雷神父还主张,内心的乐观,要以笑容来表现,也以笑容来促成。面部的微笑,即使是勉强的,也可以冲淡内心的苦闷。加强团体愉快的气氛。从这个角度来看,「喜乐」是可以修养的,因此可以保持喜乐的「常态」。

在奉献生活的领域内,常喜乐是与全牺牲、真爱人相连的,如果你的生活方式是完全牺牲,也因此进到人的层面,则你身上的经验一定是喜乐的。喜乐并不排除痛苦,而是为天主、为爱人受苦的喜乐。此「常喜乐」,并非一般所谓的喜乐经验,更是在献身生活的方式中,进到人间所带来的喜乐经验。

 

「全牺牲、真爱人、常喜乐」也可与中国人所说的三达德智、仁、勇有关,「全牺牲」是勇的表示,必须要有无比的勇气,勇者不惧。「真爱人」是仁的表现,仁是发自内心作用,力仁近乎仁;仁者不忧,虽遇艰难险阻,而心中泰然,常得其宁静,所以能不忧。雷神父的真爱人确实做到了「仁」的要点,要人力行恭、宽、信、敏、惠去爱人。「常喜乐」能实现在智者身上,孔子说:「智者乐」,喜乐是情感的表现;又说:「智者不惑」,那就心胸宽畅,坦荡荡自然喜乐常存。这个喜乐是理智的喜悦快乐,不是一般情感冲击的喜乐。

于斌枢机主教,对全真常之诠释,有自己的一套见解。他说:「雷鸣远神父生前创立耀汉、德来二修会,居恒谆谆以三字诲徒众,曰真、曰全、曰常。真者,真爱人也,饥溺在抱,推心忘己之谓也;全者,全牺牲也,维道淑世,取仁义而轻生,死之谓也;常者,常喜乐也,不以利禄为意,而以仁厚存心;洗濯磨淬,戮力荣主,故能去俗之乐,而自乐其乐也,凡我教友,皆当奉为座右良箴,涵咏吟味,身体而力行之。

此外,全、真、常与灵修学上的三路:「炼路、明路、合路」累同,也与中国礼教中的「新民、明明德、止于至善」有关。

全牺牲、真爱人、常喜乐三者环环相扣、相连。雷神父解释它们的关系时,说道:人生的目标是「荣主救人」,所以「真爱人」是神修的中心;「全牺牲」是条件,是达成真爱人和常喜乐必须有的行动和应走的路线;「常喜乐」一方面是「舍己为人」的效果,另一方面也是奔向目标,破除困难的一种力量。

牛若望蒙席解释雷神父持身三字诀:「全牺牲、真爱人、常喜乐」的连贯性。他说:「拔一毛利天下而不为的人,谈不到爱人;不爱人的,天天在钩心斗角中过生活,也绝对得不到一种真快乐。人们所以有烦恼,是因为视己过高,待己过重,不肯让人,遇事必与人争,与人争,苦随之而来,这是每天在生活过程中可以体验到的。一个人肯牺牲,牺牲完全,完全没有了自己,还有什么烦恼可言?肯牺牲自己,全牺牲的人,一定是爱人如己,爱人超出自己以上的,一定没有烦闷,没有苦恼。雷神父一生就是如此,他虽然每天过紧张辛苦的日子,可是你从来看不到他有什么不愉快的神情。」

 

 

 

雷鸣远神父的一生常勉力实行「全、真、常」的生活方式,表达其「彻底」跟随基督。认识雷神父的人,对他都有同样的一个印象:「瘦小的身体,火烈的精神。」他是一位体小的「强人」,他面对真理,意志坚决,精神贯彻。他的谈话中,「绝对」、「充分」、「决不」「完全」、「真正」、「时常」等极比的词字,用的特别多。他不仅口里讲,他作事、律己、待人、事主,也都是坚持真理,不模棱两可,不犹豫敷衍,不为自己的利益打算盘。他屡次提示自己的兄弟:「耶稣的精神是彻底的」。他也很喜爱圣女小德兰「爱」的精神,在《一朵小白花》圣女的回忆录中提到:「主,我都选取了,我不愿做半吊子圣人,我不怕为您(指耶稣基督)吃苦……我要选取那一切凡为您所愿意的。」在安国真福院有一幅奇特的标语:「我不要作一个半吊子圣人」。「半吊子」一词,是华北方言,它的意义是不完整,不彻底。雷神父自己常说:「我能尽百分力气,不出九十九分」。依照张春申神父的解释,这「全、真、常」其实就是修会会士的三愿贫穷、服从、贞洁的生活。


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