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礼仪安排 - 逾越三日庆典
逾越三日庆典
 
礼仪安排  加入时间:2015/3/31 8:45:05  来源:   点击:896 

 
逾越节三日庆典
“逾越节三日庆典”(Easter Triduum)的旧名称是“神圣三日庆典”(Holy Triduum) 。在圣周星期四、五、六三日内,教会纪念并庆祝基督的逾越奥迹:圣安博首先说到“神圣三日庆典”,纪念耶稣受难、安息(死亡)与复活,随后圣奥斯定也说到“至圣三日庆典”,纪念耶稣被钉、安葬和祂的复活。
这三日庆典是从圣周四晚间的主的晚餐弥撒开始,以复活主日晚祷作结束。因为主的苦难可以说从祂与宗徒们举行最后晚餐时就开始了:晚餐后祂立刻去山园祈祷,开始饮祂的“苦爵”。
三日庆典的弥撒中不摇铃,是一相当古老的习惯,大约第七、八世纪时就已存在。第九世纪的一位礼仪学家视铃声的停止为谦逊的记号,使人想到、也效法耶稣的自谦自卑,受辱受苦,不发一言。但也有学者以为,此时期不用铃,而改用木制拍板,原是古代礼仪中尚未采用铃时所用的器具。打钟、摇铃也是一种喜庆的表示,因此三日庆典中停止钟声、铃声,可说是教会哀恸的表现。这同一时期,通常在礼仪中也不用风琴,其理由大约也与不打钟、摇铃相同。
三日庆典是从主最后晚餐弥撒开始(圣周星期四),而以复活主日晚祷结束。这三天的礼仪是以复活前夕(圣周六晚间)的守夜礼为高峰。它是四旬期与复活期的分界点,也可以说是衔接点。
◇圣周四主的晚餐纪念日
◇圣周五主受难日
◇圣周六复活前夕守夜礼
圣周四主的晚餐纪念日
圣周星期四这一天衔接两个礼仪时期:直到这一天的晚祷时刻,它是四旬期的最后一日 ;本日晚间举行的主的晚餐弥撒是逾越节三日庆典的开始。 圣周四弥撤是在晚间举行,主要是为纪念主的最后晚餐,祂建立感恩祭,以及祂出自爱心的服务榜样——为门徒洗脚。整个教友团体应该参加这台弥撒。除了早晨在主教座堂举行的圣油弥撒外,通常这一天不可再举行其它弥撤。但“为了牧灵方面的需要,本地主教可准许在圣堂、公开小堂,举行另一台弥撒;假如真正需要,也可以为晚间无法参与弥撒的教友,在午前举行一台弥撒。” 教会这种规定主要在强调感恩祭的唯一性和加强教友的团体意识,圣体圣事原为合一的圣事。这规定也表现出教会牧灵性的关怀,尽可能使所有教友参与这台纪念弥撒之源始的弥撒。
圣周五主受难日
迁供圣体
由于圣周五不举行弥撒只有圣道礼与领圣体礼,因此圣周四弥撒中也准备为圣周五所用的圣体。在念完“领圣体后经”以后,主礼及辅祭等隆重地将圣体恭迎到一特设的祭台或圣堂内的一小圣堂中,在此供奉,让信友来朝拜。但到半夜后,不可举行隆重的朝拜礼。此外,本日弥撒后,要撤去祭台上的一切装饰和用具。
圣油弥撒
古代的习惯似乎是在付洗前直接祝圣“坚振油”(Chrisma)及“圣洗油”(望教者圣油Oil of Catechumens)。自从第四世纪始,祝圣“坚振油”之权力为主教所保留,可在任何时间祝圣,但习惯上是在圣周六以前,自从第六、第七世纪时普遍的习惯是在圣周四。因为通常在圣周六守夜礼中举行洗礼与坚振礼。当时罗马教宗于圣周四只举行一台弥撒,纪念主的晚餐,在此弥撒中亦祝圣圣油。圣周四早晨,在堂区服务的司铎则举行一特别弥撒祝福圣洗油和病人油。第八世纪时,有人把祝圣坚振油的仪式编入司铎祝福圣洗油及病人油的弥撒中,因而编成了「圣油弥撒」。当时,圣油礼是在共祭弥撒中举行;司铎与主教共祭而祝圣圣油。中世纪末期,共祭习惯消失时,梵二又恢复了传统的圣油弥撒:主教通常于主教座堂、在圣周四午前与教区神父共祭,在弥撒中举行祝圣圣油礼。但为了牧灵理由,此弥撒可提前在另一日举行。
祝圣圣油
与祭司职密切相关的另一主题是傅油。祭司职的授予需要傅油,一些圣事及圣仪的举行也需要傅油。在圣经中傅油的主要意义是祝圣,意思是傅过油者被奉以于上主,是属于上主的人,简言之是圣者,神圣不可侵犯。耶稣为圣神所傅,因此称为基督(希腊语,意即傅过油者)或称默西亚(希伯来语)。傅油给予耶稣新的身分:祂是国王、祭司、先知。到了新约时代,教会对某些人与物行祝圣礼(或称奉献礼)时,仍有傅油仪式,所用的油称“圣油”(希腊语为Chrisma 中文通常译为坚振油),洗礼、坚振、圣秩等圣事均须用此种油。这三种傅油表示三种不同的奉献,同时也获取新的身分,不再是普通的人。
重发司铎誓愿
圣油弥撒既然以祭司职为主题,强调司铎的职务与使命。在此弥撒中,所有共祭司铎可重申对自己祭司职的承诺。主教在讲道中应敦促司铎们忠于圣职,并请他公开地再度誓许谨守以前所做的承诺。主教也劝告教友为所有圣职人员祈祷,使他们一生忠于自已的誓言。
圣 周 星 期 六
圣周六纪念耶稣安息于坟墓之中,也纪念祂下降阴府,与那些期待天门开启的古圣祖相会 ,一如圣伯多禄在其书信中(伯前:3:19-20;4:6)所教导的,去传报给他们得救的福音。这是安静收心、期待着复活的一天。最初几个世纪,这一天严格地守斋禁食,准备复活节的庆典。
除了每日应念的日课外,教会一向不愿意在今天举行特别的礼仪。不幸,在历史过程中,复活前夕守夜礼曾逐渐提前,一如上述,在十六世纪时甚至提前到早晨,而占据了这极有意义的「空档」,使其失去原来的深意。圣周礼仪的重整又恢复此日的原来地位。
复活前夕守夜礼的意义
圣周六守夜礼的举行是基督受难奥迹与复活奥迹之间的关键:这神圣之夜的隆重庆典,一方面追念主的死亡,与圣周五密切的相关;一方面庆祝主的复活,已经是主日的开始。主日是三日庆典的第三日,也是五十大复活期的第一日。耶稣的死与复活不可分离,是一个救赎奥迹,一个整体的两面。此守夜礼,同时是逾越节准备期的结束,是耶稣死亡奥迹的完成,也是对祂战胜死亡而光荣复活的五十大庆祝期旳开始。因此在圣周六“复活宣报词” 中, 称这一夜是“神圣的一夜”:因为“它为我们驱逐邪恶,涤除罪过,使堕落者痛心悔改,给忧者带来了喜乐”;又称为“幸福的一夜”,因为“天上与人间又走上合一之路,天主与人类再和好如初。”
光的庆节
光明是喜乐的象征。复活期是教会喜乐洋溢的时期:因为人类因耶稣的死而复生得到了救赎。这种喜乐源自复活前夕之夜。
这一夜可以说是光的庆祝。庆祝的中心是一支以大型复活蜡烛来代表,每个教友手持一支小蜡烛,这小蜡烛是从大蜡烛之烛光取火点燃,象征每个人的成义是由基督而来的。大蜡烛象征基督。祂燃烧自己、照亮他人,在黑暗中照亮人应走的道路。圣奥斯定把此象征基督的蜡烛比作在旷野里领导以色列人的云柱或火柱(出:13:21):“上主白天在云柱要给他们领路,夜间在火柱里光照他们。” 基督在我们尘世的生活中也好像此云柱或火柱领导我们。
入门(教)庆节
古代望教友通常在圣周六守夜礼中接受洗礼,或称入门圣事:透过洗礼,望教者进入主的奥迹中,也能领受其它圣事。入门的开始仪式,古代时是在圣周六早晨举行,先有背诵信经礼(Redditio Symboli) ,然后行最后驱魔礼,继行敷圣油礼:在东方教会中为全身敷油,在西方则只在肩膀与胸部。此后候洗者一天的时间等待着这神圣之夜的来临,他们清楚知道将藉洗礼获得重生。洗礼在最初几个世纪通常是在授洗室(小型的圣堂)举行。在里面有圣洗池,候洗者要脱衣进入水池受洗,然后出来,穿上白衣。这时他们好似新生的婴孩,纯洁无玷。圣奥斯定称他们为“才诞生旳婴儿,在基督内的孩童,教会的子女....”。这种入教仪式,也可以说是起死回生的仪式,是在夜间举行 基督是在夜间复活,因此候洗者在夜间与基督一起复活是很适当的。
洗礼的举行
教会很早就注意到圣洗圣事与逾越奥迹的密切关系。圣保禄曾经教导(罗,6-5 ),一个人受洗是与基督同死、同被埋葬,并与复活的基督分享新生命。因此古代教会喜欢在主日给人授洗。第四世纪初(三一三年),教会获得了和平,皈依基督者甚多,复活前夕成为一年中最隆重的授洗之夜。当时的四旬期与所谓“望教期”(Catechumenate)相配合,到复活前夕结束望教期,而给望教者授洗。这时期是为准备成人入教之要理讲授以及“释奥”要理讲授的黄金时代。圣安博、耶路撒冷圣启禄、金口圣若望、圣德奥道、圣奥斯定等给我们留下了不少此类的要理。就是在此时期形成了守夜时的授洗仪式,以及复活节八日庆期的礼节和经文:到圣洗池的游行礼、祝圣付洗用水的经文、候洗者脱衣、三次浸入水中与三次表明信仰、敷圣油(Chrisma)、穿上白衣,然后由主教行坚振,之后回到大教堂,举行感恩祭,新教友首次与其它教友参与逾越圣筵。
复活蜡烛点燃礼
古代耶路撒冷及罗马教友家庭中夜晚原有点灯,迎接光的习惯,圣热罗尼莫曾写信给莱达,劝她“点上灯奉献晚祭”,点灯时要说:“基督之光”,其余的人答:“感谢天主”。教友把这种晚间之光视为基督世界之光的象征。教友每天晚上,尤其在与亲友开始晚筵时,举行这种迎光礼。此迎光礼由家庭进入到教会礼仪中,尤其圣周六守夜礼仪中,艾特利亚圣地游记(第四世纪)中纪载,当时在主复活教堂中守夜礼或晚祷前均有烛光礼:点燃并降福蜡烛与灯,烛火是取自圣体旁边的常明灯。象征光的来源是基督。
降福新火及烛光游行
第十二世纪以前的罗马礼仪中,并无降福人的礼节。但西欧一带第八世纪时已有此习惯。最初教会只把此仪式作为一种圣仪(Sacramentalium),以取代当时教外人在春天点火敬神,以求丰收的习惯。击石取火也是古老的习惯。第十世纪时西欧已有很多地方开始举行降福新火的礼节。最初不但在圣周六晚间,而且圣周四、五也降福火,是为了得到一些亮光以进行晚间的礼仪,因为当时已有在圣周四晚上熄灭所有灯光的习惯。
复活前夕守夜礼的仪式
圣周六守夜庆典置于复活三日庆典的中心。在复活前夕,教会守夜不眠,等待着基督的复活,并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行,始自黄昏后,结束在天明前。复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝。大多数的团体在天亮之前的时间举行。守夜礼分四个主要部分;烛光礼,圣道礼,洗礼,圣祭礼。
烛光礼—守夜礼的开始
民众聚集在圣堂外,围绕着一堆木柴火,主礼与辅礼者身着白色礼服来到火堆或火盆前,向大家致候,并简短地介绍此夜晚的礼仪。然后就祝圣新火,并求天主在我们心灵上燃起向慕天乡之情、分享永恒之光。旧礼以击石取火来燃起新火,中世纪时认为此火象征基督。火具有温暖、光照、洁净以及破坏等自然的能力。以象征的方式也可应用到基督身上,祂是“世界之光”,祂的使命是来“把火投在地上”。
然后祝圣复活蜡烛,主礼在此蜡烛上刻划十字,希腊字阿而法(第一字母)及奥梅加(最后字母),本年度的数字。刻划之后,主礼又将五枚乳香钉,依十字形式插入圣蜡中。行此礼时所念的经文指出其主要意义:“基督过去和现在,元始和终结,时间属于祂,世代也属于祂,愿光荣和权力都归于祂,直到永远。阿们。”插五枚乳香钉时念:“愿我们的主基督,因祂神圣的光荣的五伤,助佑我们、保护我们。阿们。”因此,这复活蜡烛实际象征基督,祂是人而天主的救主,为救人而被钉死在十字架上。
烛光游行
点燃复活蜡烛后,执事(如无执事,主礼)高举蜡烛,高唱;“基督的光”,大家答唱:“感谢天主。” 然后,大家在手持大蜡烛的执事领导下依次进入灯光全熄的圣堂。到圣堂内近门口处,执事高举圣蜡再唱:“基督的光”,大家答:“感谢天主。” 此时由复活蜡烛取火点燃每人手中的小蜡烛,一齐进入圣堂,走向祭台。执事到达祭台前,面向教友,第三次高唱:“基督的光”,大家做同样答复后,开亮圣堂内所有的灯,全堂大放光明。这是一个很美的烛光游行礼。
复活宣报
执事将复活蜡烛置于烛台上,此烛台宜放在读经台旁或祭台旁。它象征基督临在于我们的聚会中,然后执事在读经台唱“复活宣报词”,无论就内容或音乐来说,这是一首很优美的赞美诗,赞美天主的仁慈伟大,同时也是一篇向天主奉献蜡烛的经文,以及对耶稣复活之喜讯的宣报。执事唱“复活宣报词” 时,大家均手持点着的小蜡烛,站立聆听,象征我们信友都是(藉洗礼)因耶稣死而复生的人,分享了祂复活的光辉。
复活蜡烛在整个复活期间将留置在祭台或读经台旁,以后则放在圣洗池旁。这说明耶稣死而复活的奥迹与圣洗的密切关系。
圣道礼仪
这一夜礼仪中的读经是全年礼仪中最长的。因为,一如读经七后的祷词所说,天主愿意“以旧约和新约的训言教导我们如何庆祝逾越奥迹。”
“光荣颂”是基督徒最好的逾越节歌咏。有很长的时期这首诗歌在西方教会中,只保留在这至圣之夜吟唱。这是一首表达喜悦与赞颂天主的诗歌,也特别表达我们对基督的信仰和祈求。 “光荣颂”唱完后,主礼念本夜弥撤的“集祷经”,此经文指出守夜庆典的两层主要意义,一方面,天主透过礼仪,以复活之基督的光辉真实地照亮了这至圣之夜,另一方面,我们藉此庆典洗心革面,成为天主的好儿女。
圣洗礼仪
讲道后,进行圣洗礼仪。主礼到圣洗池旁(此池应位于大家可以看到的地方)。或到置于祭台间的水缸前。如有领洗者,此时与代父母被召前来,由主礼介绍给大家。然后唱“诸圣祷文”,如果无人领洗,可省略祷文。唱完祷文后则进行降福付洗用水。降福经文取自古代礼书,但稍加修订,以使旧约与新约中洗礼的预像更为显著。在呼求圣神藉基督施神能充满泉水时,主礼可将复活蜡放入水中,象征圣神力量的降临,也象征领洗者借着水与基督同死同生。
降福水后,依常规进行洗礼,由弃绝魔鬼开始:如领洗者为成人,付洗后,也立刻给他付坚振。成人洗礼与婴儿洗礼应分别施行,因为礼规不尽相同。
 
 

 


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